السهل الممتنع

هذا البيان القصير في مستهل الكتاب يقرر أن الأقوال المجموعة فيه، الآتية من عصور ولغات وحضارات مختلفة، لا تهدف إلى تقديم المعرفة بل إلى الإشارة إلى باب يُفتح إلى الداخل، ويعرّف السهل الممتنع بأنه الصعب الكامن في ما يبدو سهلًا، ويدعو إلى قراءة الكتاب على مهل، جملةً جملة أحيانًا.

يعرض مراد أونر في هذا التمهيد بنية الكتاب المؤلَّفة من مئتين وسبعة وتسعين قولًا موزعة على تسعة موضوعات في كل منها ثلاثة وثلاثون قولًا، ويربط الفصول التسعة بأشهر الحمل التسعة والعدد ثلاثة وثلاثين بتقليد التسبيح بعد الصلاة، ويشرح منهجه في توثيق كل قول ووسم ما تعذّر التحقق منه بعبارة يحتاج إلى مصدر.

يشرح المدخل مصطلح السهل الممتنع استنادًا إلى مادة مينه منغي في موسوعة الوقف الديانتي التركي الإسلامية: القول الموجز الذي يبدو سهلًا ويصعب الإتيان بمثله. ويستشهد بسطرين يُروى أن يونس إمره قالهما حين وجد مثنوي مولانا الرومي طويلًا، وبمعايير معلم ناجي وبگلستان سعدي، ثم يعرض ترتيب الفصول التسعة من الكنز المخفي إلى الفناء والوصال، ويترك للقارئ حرية طريقة القراءة.

ينطلق هذا الفصل من قول الكنز المخفي، الذي يرويه التصوف حديثًا قدسيًّا ولا يوجد في كتب الحديث، ليتناول فكرة أن الحقيقة تُطلَب في داخل الإنسان. وتتجه ثلاثة وثلاثون قولًا من مثنوي مولانا ويونس إمره والحلاج ومنطق الطير للعطار والأوبانيشاد ولاو تسو وهيراقليطس وأوغسطين ومايستر إكهارت وريلكه وماركوس أوريليوس إلى نتيجة واحدة: الكنز في الداخل لا في الخارج.

يتناول هذا الفصل الحب بوصفه أول ما تحرّك في رغبة الكنز المخفي في أن يُعرَف، وحدثًا يقع للإنسان لا موضوعًا يُدرَس. ويجمع أقوالًا ليونس إمره وفضولي والحلاج ورابعة العدوية وابن عربي وحافظ الشيرازي والشيخ غالب ومأدبة أفلاطون ودانتي وشكسبير وكيركغارد وإريك فروم، ويُختَم بتشبيه مولانا للسُّرُج التي يوقد بعضها بعضًا: الحب نور ينتقل من يد إلى يد ولا ينقص.

يفتتح هذا الفصل بفكرة أن المحب يتعلم الفقد عاجلًا أو آجلًا، ثم يتأمل الإنسان أمام الموت والزوال والزمن. ويستند إلى بيت مولانا عن العالم الذي يتجدد مع كل نفَس، وإلى يونس إمره وباقي والدمّاپادا وحديث نعمتي الصحة والفراغ وسينيكا وإبكتيتوس ومونتين وهايدغر وبروست وبورخيس وكامو، ويُختَم بقول شكسبير إن العالم كله مسرح: من يعرف أنه زائل يؤدي دوره بعناية أكبر.

يعرّف هذا الفصل الحكمة لا بوصفها تكديسًا للمعلومات بل علاقةً صحيحة بالوجود، ويطرح سؤالًا: هل غيّرك ما تعرفه؟ ويجمع أقوالًا لمولانا ويونس إمره وكونفوشيوس ولاو تسو وابن سينا وگلستان سعدي والغزالي ودفاع سقراط لأفلاطون وديكارت وكانط وسبينوزا وفيتغنشتاين، ويُختَم بقول أينشتاين عن الخيال: الحكمة تفسح مكانًا أيضًا لما لم يوجد بعد.

يتناول هذا الفصل البساطة لا بوصفها حرمانًا بل بلوغًا للجوهر، ويرى أن الحكمة تعلّم حذف الزائد أكثر مما تعلّم الإضافة. ويضم أبيات يونس إمره عن الكلمة، ولاو تسو والدمّاپادا وسعدي والمثنوي وكتاب والدن لثورو وسانت إكزوبيري وماركوس أوريليوس وفيتغنشتاين، وينبّه إلى أن أقوالًا شائعة منسوبة إلى ليوناردو وأينشتاين وغاندي لا توجد في آثارهم، ويُختَم بقصيدة الماء لفضولي.

يرى هذا الفصل الصبر لا انتظارًا بل نضجًا يجري في الداخل؛ فكما تجتاز الشجرة الشتاء قبل أن تثمر، يعيش الإنسان تحوّله في أيام صموده. ويستند إلى آيتي سورة الشرح عن اليسر مع العسر، وإلى علي بن أبي طالب وسعدي وحافظ وفضولي وسينيكا وإبكتيتوس ونيتشه وفرانكل ومانديلا وريلكه، ويُختَم بقصة داود ولقمان في المثنوي: الصبر يغيّر من يتمسك به.

يتناول هذا الفصل اشتراك البشر ووحدتهم حول سؤال: أين أنتهي أنا وأين تبدأ أنت؟ ويُفتتح برباعية ارجع ارجع المشهورة باسم مولانا والمنسوبة إلى أبي سعيد أبي الخير، ويضم أقوالًا ليونس إمره وكونفوشيوس وگلستان سعدي وعهد علي بن أبي طالب إلى مالك الأشتر وابن عربي وشمس التبريزي وكانط ومارتن لوثر كينغ وتقليد الأوبونتو وجون دن، ويُختَم ببيت لنابي: القوة في كثرة الأفواه التي تقول الكلمة نفسها.

يتناول هذا الفصل القلب بوصفه مركز الإنسان، وينظر في كيف يرى، وما يخفيه، وما لا يستطيع إخفاءه. ويضم حديث المضغة في الجسد، والقول المروي في التصوف إن السماء والأرض لا تسعان الله ويسعه قلب عبده المؤمن، ويونس إمره ونيازي المصري والمثنوي ومايستر إكهارت وتيريزا الأفيلية وأوغسطين ورامانا مهارشي وسيمون فايل وحسن وعشق للشيخ غالب، وينتهي إلى أن السر لا يُقال كاملًا، لكنه يُحمَل.

يتناول الفصل الأخير الفناء بوصفه ذوبان الأنا، والوصال بوصفه بلوغ ما يبقى في ذلك الذوبان. ويضم قول موتوا قبل أن تموتوا الشائع حديثًا وليس بحديث، وأنا الحق للحلاج، وأبا يزيد البسطامي، والآية ٨٨ من سورة القصص، والآية ١٧ من سورة الأنفال، وكلمة التوحيد، والمثنوي، والجنيد، والنفري، والحاج بكتاش ولي، وريلكه، وميكيلانجيلو. ويُختَم الكتاب بالعودة إلى الكنز المخفي: الرحلة ترسم دائرة، والكنز يريد أن يُعرَف من جديد مع كل وعي جديد.

تسرد قائمة المصادر والمراجع ترتيبًا ألفبائيًّا الدواوين ومؤلفات الفلسفة والأدب ومصادر الحديث والتصوف ومواد الموسوعات والترجمات التي تستند إليها الأقوال المقتبسة في الكتاب، مع اعتماد الإحالات المعيارية في النصوص الدينية والكلاسيكية، كالسورة والآية، وكتاب الحديث ورقمه، والدفتر والبيت، لتبقى الإحالة مستقلة عن أي طبعة بعينها.