متى يبتعد الإنسان عن مركزه؟

هذا الكتاب هو الثاني من سلسلة التوازن ذات الكتب الستة: الميزان · الإنسان · الانكسار · المعنى · الحياة · المركز. الكتب يحيل بعضها إلى بعض؛ والأفضل قراءتها بالترتيب.

تكوّن الأنا

بدأ كتاب "الميزان" بميزان. ميزانٍ منصوب في السماء وفي الأرض، موجودٍ قبل الإنسان. وهذا الكتاب حكاية ميزان آخر: الميزان الذي في داخل الإنسان.

حين يولد الرضيع لا يعرف حدًّا بينه وبين العالم. صوت أمّه، ودفء الحليب، ويده هو؛ كلّها أجزاء من كلٍّ واحد. وتُظهر دراسات نموّ الطفل أن الأطفال يدركون في الغالب أن الصورة التي في المرآة هي هم أنفسهم بين سنّ السنة والنصف والسنتين. فإذا رأى في المرآة بقعةً مُسحت على جبينه، ذهبت يده لا إلى المرآة بل إلى جبينه هو. في تلك اللحظة يحدث شيء صغير ويبدأ شيء عظيم: يقول الطفل "أنا".

أن تقول "أنا" ليس خسارة. الإنسان الذي لا يستطيع أن يقول "أنا" لا يستطيع أن يتحمّل مسؤولية، ولا أن يعطي عهدًا، ولا أن يحبّ أيضًا. فلكي تحبّ ينبغي أولًا أن يكون هناك أحد. الأنا أرضٌ يستطيع الإنسان أن يقف عليها في العالم.

لكن الأرض والمركز ليسا شيئًا واحدًا. الأرض هي حيث تقف؛ والمركز هو حيث تتّجه. أُعطيت الأنا للإنسان أرضًا. فإذا ظنّها المركز انزلق الميزان للمرّة الأولى.

تكاثر الرغبات

للحاجات حدّ. العطشان يريد الماء؛ فإذا شرب انتهى العطش. والجائع يريد الطعام؛ فإذا شبع سكت الجوع. الجسد يعرف ما يريد، ويعرف متى يكفيه.

أمّا الرغبات فتعمل على نحو آخر. يصف علماء النفس هذا بـ"التكيّف اللذّي": يعتاد الإنسان سريعًا على المكسب الجديد، وتصير الفرحة التي جلبها عاديّة سريعًا، فتنزلق عينه إلى ما بعده. بيت أكبر، وسيارة أسرع، وإعجابات أكثر. كل درجة تتحوّل إلى عتبة الدرجة التالية. السُّلّم يصعد دائمًا، لكن الإنسان يشعر دائمًا أنه على الارتفاع نفسه.

ويجمع نبيّنا الكريم هذه الحال في جملة واحدة:

لو كان لابن آدم واديان من مال لطلب ثالثًا. ولا يملأ جوفَ ابن آدم إلا التراب.

البخاري، الرقاق ١٠؛ مسلم، الزكاة ١١٦

التراب هو المحطّة الأخيرة للإنسان. يقول الحديث إن الرغبة لن تتوقّف من تلقاء نفسها. لا بدّ أن تُوقَف. والرغبة التي لا تُوقَف لا تترك الإنسان إلا على حافّة القبر.

أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ ۝ حَتَّىٰ زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ

التكاثر ١٠٢:١–٢

الحدّ بين الحاجة والشهوة

في اليونان القديمة كان أبيقور يقسم الرغبات ثلاثة أقسام: ما هو طبيعي وضروري معًا، وما هو طبيعي غير ضروري، وما ليس طبيعيًا ولا ضروريًا. الخبز من القسم الأول. والطعام اللذيذ من الثاني. والشهرة والتباهي من الثالث. ونصيحة هذا الرجل، المعروف بفيلسوف اللذّة، مدهشة في حقيقتها: من يعرف كيف يقنع بالقليل هو أحسن من يتذوّق الكثير أيضًا.

الحدّ بين الحاجة والشهوة لا يُطلب في وجود الشيء، بل في مقداره. الطعام حاجة؛ فإذا اختلّ مقداره صار المرء نَهِمًا. والمأوى حاجة؛ فإذا اختلّ مقداره بدأ سباق القصور. حتى التقدير حاجة؛ فإذا اختلّ مقداره بدأ الإنسان يعيش في أعين الآخرين.

وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ

الأعراف ٧:٣١

الآية لا تحرّم الأكل، ولا تحرّم الشرب. إنها ترسم الحدّ. ابتعاد الإنسان عن المركز قلّما يبدأ بانحراف كبير. إنه يبدأ بـ"قليلٍ آخر" صغير.

ويصف القرآن أعمق صور هذا الابتعاد هكذا:

وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنسَاهُمْ أَنفُسَهُمْ

الحشر ٥٩:١٩

من نسي مركزه نسي نفسه أيضًا. وهنا سرّ هذه الآية: كلّما بحث الإنسان عن نفسه في داخل نفسه أضاعها. وإنما يمكن أن يجد المرء نفسه بالتوجّه إلى مركز أكبر منه. رِجل الفرجار لا تقف على سطح الورقة، بل في المركز.